В данной галерее я хочу поговорить об одном из самых заметных, хотя и не самом старом, памятнике Петербурга. Будучи в настоящее время всего лишь одним из элементов городской панорамы, этот храм, как выяснилось, имеет непростую судьбу и является свидетелем не самой простой исторической эпохи. У этого храма сложная архитектура, рассматривая которую ты не сразу, но постепенно открываешь для себя множество удивительных деталей. Так и история его создания ― изучая факт за фактом, невольно затрагиваешь те пласты исторической памяти, которые к этому времени успели покрыться толстым слоем обывательского забвения. И тем не менее, когда рядом с тобой (рядом в смысле темпорального измерения) до сих пор живы такие памятники, это важно для осознания себя в своей стране, в своём пространстве, для понимания и своей собственной истории, и истории той территории, на которой ты родился (пишу космополитским языком, поскольку территории остаются, а названия их постоянно меняются). Итак, как уже видно из названия, это первая из двух галерей, посвящённая храму, именуемому в народе «Спас на крови».

Другое (официальное) название  этого храма ― Храм Воскресения Христова. Построен он на месте смертельного ранения российского императора Александра II (напомню, императора ранили утром 1 марта 1881-го года, в тот же день он, как известно, умер). Уже 2 марта того же года депутаты Городской Думы обратились к Александру III, взошедшему на престол фактически в день гибели своего отца, с просьбой увековечить память погибшего императора и возвести на месте его гибели какое-нибудь памятное строение. Александр III идею одобрил, выбрав вариант, что на этом месте стоит построить церковь. Таким образом, судьба будущего храма была решена: быть.

Разумеется, храм построили не сразу, сначала место гибели просто огородили, потом воздвигли часовню (её освятили в день рождения погибшего, 17 апреля 1881 г.). Поскольку проект храма, видимо, изначально предполагался грандиозный, был объявлен конкурс (сейчас бы это назвали тендером) на лучший проект. Срок разработок оканчивался 31 декабря 1881-го (в 12 часов пополудни), и в этот день ответственным за конкурс предъявили 26 проектов, из которых 8 удостоились чести быть представленными императору. Однако Александр III все проекты отверг, потому что он, как выяснилось почему-то только после конкурса (так пишут наши летописцы), хотел храм в «чисто русском вкусе» (неизвестно, почему изначально до проектировщиков не донесли это условие). Так что в итоге начался второй конкурс, где 28 апреля 1882 года были представлены новые работы. В результате комиссия отобрала совместный проект Альфреда Александровича Парланда и настоятеля Троице-Сергиевой пустыни под Санкт-Петербургом архимандрита Игнатия (Малышева). Правда, окончательный проект был утвержден только в 1887-ом году (!), так как архитектору пришлось внести множество корректировок, значительно изменивших изначальный проект.

28 марта 1883-го года Александр III одобрил состав комиссии, ответственной за строительство храма, под председательством Великого князя Владимира Александровича (младший брат императора). Название Храма ― храм Воскресения Христова ― было утверждено этой комиссией 23 апреля 1883 г. по предложению архимандрита  Игнатия (в его редакции название звучало как Храм Светлого Воскресения Христова).

6 октября 1883 г. состоялась торжественная закладка храма. Разумеется, в присутствии императорской четы, их родственников и всех допущенных к такому событию лиц. При этом булыжники и гранитные плиты, на которые упал смертельно раненый Александр II, были предварительно убраны ― их потом в храме на то же самое место положили под специальной беседкой-сенью, но это было уже сильно позже.

Храм строили 24 года,  преимущественно на казённые средства, хотя поступали и пожертвования. Потратили на строительство храма более 4,5 миллионов тогдашних рублей (современному человеку сложно понять, сколько это, но пуд муки (~16 кг) в те времена стоил примерно 10 копеек (источник)).

Строителям храма пришлось решать ряд технических задач, обусловленных особенностями рельефа, ибо место было определено заранее и заказчикам строительства было, мягко говоря, плевать, можно там стоить или нельзя. Во-первых, Александр II погиб на набережной канала, во-вторых, храм должен был быть огромным. Просто начать копать фундамент оказалось невозможным (ведь всё зальёт), так что для этого пришлось сначала огородить строительную территорию так называемым «глиняным замком»: по периметру в два ряда (со стороны канала в три) забили деревянные шпунтовые сваи, пространство между ними заполнили кембрийской глиной, в результате получили участок, надёжно изолированный от поступления внешних вод. Таким образом, здание построили не на сваях, как это было принято до сих пор, а на бетонной подушке, что, кстати, случилось в Петербурге впервые. Вот так царская «хотелка» невольно привела к прогрессу.

Стены возводились медленно. Поскольку предполагалось очень сложное декорирование, работали тщательно и кропотливо, к тому же, очевидно, за качеством работ очень строго следили, поэтому сроки так растянулись. Своды купола сомкнули только аж в 1894-ом (в год смерти Александра III, к слову сказать), а металлоконструкции каркасов девяти глав собора были выполнены и того позже, в 1896-ом. Крест высотой в 4,5 м на центральный купол воздвигли 6 июня 1897-го года. И это событие считается окончательным завершением строительства храма. Правда, это, как выяснилось, ещё далеко не последняя точка в эпопее его создания, потом ещё десять лет создавали внутреннего убранство, но об этом мы поговорим в следующей галерее.

Торжественное освящение храма состоялось 19 августа 1907 года уже при внуке Александра II императоре Николае II. С этого момента Спас на крови получил статус храма-памятника.

Судьба собора была решена ещё до его открытия: 2 апреля 1907 года Николай II подписал указ, согласно которому храм передавался Ведомству православного вероисповедания, а все расходы на его содержание должны были покрываться за счёт средств Государственного казначейства. Таким образом, этот храм стал третьим в России, находящимся на полном гособеспечении (вместе с Исаакиевским собором там же, в Петербурге, и с храмом Христа Спасителя в Москве).

Храм не был открыт для публичного посещения, пускали туда по особым приглашениям и круг допущенных лиц был строго ограничен, так что этот храм строился не для народа. Тем не менее, службы проводились ежедневно с обязательной заупокойной литией по императору Александру II.

Революция 1917-го года, разумеется, прекратила госфинансирование, поэтому настоятель храма на тот период, Пётр Лепорский обратился к жителям Петрограда поддерживать храм. Однако госфинансирование было храму возвращено: 22 марта 1918-го года постановлением Народного комиссариата храм был передан под управление и охрану Комиссариата Народных имуществ Республики, в мае уже были определены служащие храма, тогда же определили финансирование из казны. Затем в январе 1920-го года храм переходит (на договорных началах) учредителям церковной общины, с этого момента храм становится обычной приходской церковью, куда стали пускать простой люд. В этом качестве с июля 1922-го по июль 1923-го храм принадлежит Петроградской автокефалии.

В начале тех же 1920-хх храм был всё-таки национализирован. Это повлекло за собой и разграбление в связи с известными событиями: молодой республике требовались деньги, а в храме полно утвари из драгметаллов. В этот период храм невольно становится свидетелем церковного раскола: часть священнослужителей призывала поддержать советскую власть, часть отказывалась делать это. В результате всех этих перипетий в 1930-ом году храм закрывают, и в нём открывают выставку, прославлявшую народовольцев ― т.е. тем самым людям, что убили Александра II (история любит парадоксы). Просуществовала эта выставка всего лишь несколько месяцев, потом закрылась и храм фактически пустовал. Но недолго. В 1934 году Комитет по охране памятников революции и культуры дает согласие на уничтожение храма (т.е. строили храм 24 года, простоял он потом 30 лет, после чего коммунисты сказали: хватит). Коммунисты посчитали, что храм не имеет культурной и исторической ценности. Поэтому его внесли в план на уничтожение на 1941-ый год. И пока его не снесли, его использовали под склад театрального имущества (нормальный такой склад, с золочёными потолками).

Сносу храма помешала война, благодаря которой (вот уж действительно неисповедимы пути Господни) храм существует и поныне. Разумеется, во время войны храм пострадал от обстрелов. К тому же, во время Блокады там был организован морг (к слову сказать, под морги тогда реально старались использовать всё, что можно, так что здесь нельзя говорить, что прям именно этот храм заслужил такую участь, тогда в Ленинграде была, к сожалению, большая потребность в подобных заведениях). Храму вообще-то повезло, он мог и не пережить войну: бетонный свод центрального купола пробил 240-миллиметровый фугасный снаряд, который, к счастью, не разорвался ― его обнаружили только (!) в 1961-ом году. Обнаружил и обезвредил снаряд сапёр В.И. Демидов с товарищами.

Историко-художественным памятником советская власть признала храм только лишь в 1968 году. В 1970-ом году Ленсовет передаёт храм на баланс Государственного музея-памятника «Исаакиевский собор», и с тех пор, как пишут наши современные летописцы, началась история его возрождения. Храм отреставрировали, восстановили фрески, мозаики, купола. Основные реставрационные работы были завершены в 1997-ом году, и 19 августа, в день, когда исполнилось 90 лет со дня освящения храма, музей-памятник открыл свои двери для посетителей. А с 2004 года восстановлена и духовная жизнь собора, когда была проведена первая с момента его закрытия божественная литургия. С сентября 2010 года богослужения в храме стали регулярными, хотя официально это всё ещё музей. Думаю, что он ещё долго будет оставаться музеем, потому что памятник привлекает внимание туристов со всего мира (тут справедливости ради стоит заметить, что не надо считать, сколько денег он выручает за билеты, поскольку это грандиозное сооружение требует ухода, да и реставрационные работы ещё не закончены, этот храм всё равно надо как-то содержать ― освещать, отапливать, платить зарплаты сотрудникам и т.д.), и при этом православным людям никто там сейчас не запрещает воспринимать этот храм именно как религиозное заведение. Мне кажется, это идеальный баланс: храм-музей. И туристам всех конфессий хорошо, и православные люди не обижены.

В любом случае, это непростое сооружение, построенное на непростом во всех смыслах месте, действительно привлекает к себе внимание и туристов, и случайных заезжих, да и самих жителей Петербурга. Здание интересное. Не могу сказать, что я в восторге от его архитектуры ― для меня слишком много мелких деталей по фасаду, глаза разбегаются. К тому же, хоть и хотели храм в русском стиле, но здесь получился придуманный художниками русский стиль. Нигде больше вы ничего подобного не найдёте, вся остальная Русь гораздо скромнее. Ближайшую аналогию можно найти в Москве, но ежели сравнивать этот храм с Покровским собором (он же храм Василия Блаженного), то в глаза сразу же неминуемо бросается колоссальная разница в архитектуре. Общего на самом деле немного: всего несколько цветастых маковок. Планировка, оформление фасадов, постановка крылец, этажность и т.д. ― это два абсолютно разных строения. Заметно отличаются они и внутри: у Спаса на крови фактически одно внутреннее помещение, а в соборе Василия Блаженного бродишь как в каком-то многомерном пространстве, там и заблудиться внутри можно во всех этих коридорах и порталах. Так что оба эти храма интересны по-своему и я на самом деле не стала бы их сравнивать. Тем более что Покровский собор построен чуть более чем на триста лет раньше, что также немаловажно.

Нельзя не сказать, что Храм Воскресения Христова в Петербурге ― это действительно определённая культурная веха. Но такие строения может построить только государство (люди, которые сами заработали свои состояния, пытаются вложить деньги в какие-то более существенные для общества проекты). По современной терминологии возведение подобных строений для правящих структур относится к «имиджевым» проектам (и не важно, что мне не нравится это иностранное слово, но оно очень точно отражает суть явления). Государям (сначала сыну, потом внуку) принципиально важно было возвести очень дорогой (очень крутой, если можно так выразиться) храм ― такой, чтобы просто посмотреть на него (ведь большинство и смотрело-то только снаружи), и у тебя тут же бы дух захватило. В этом плане задача была выполнена на все 100 %. Этот храм ― доказательство, что если поставить цель и дать на неё деньги, то можно сделать вообще абсолютно всё. У нас в стране талантливых людей всегда было много, и не обязательно объяснять какие-либо строения вмешательством инопланетян ― мне кажется, пытаться найти какое-то фантастическое объяснение чему-либо грандиозному ― это просто оскорблять наш народ. Да, Кулибины не все. Но они были, есть и будут.

Считаю, что это действительно памятник. Только особого рода: памятник российским правителям. Опять же, не хочу вдаваться в культурный анализ. И не даю ему художественной оценки ― это каждый должен сделать сам. Мне важен сам факт, что этот храм есть. Что мы можем на него посмотреть ― благодаря 1917-му году, теперь не только снаружи. Примечательно, что храм освещали уже после революции 1905-го года, которая как-то оказалась не оценена ни современниками, ни потомками. Конечно, к тому моменту большая часть работ уже была выполнена. Но мне всё-таки важен исторический аспект, в который этот храм появился.

Мне кажется, тут стоит всё-таки вспомнить, кто такие народовольцы (партия «Народная Воля» организована в 1879 г.). Не буду повторять Википедию, но стоит процитировать их идеи: русский народ «находится в состоянии полного рабства, экономического и политического... Его облегают слои эксплуататоров, создаваемых и защищаемых государством... Государство составляет крупнейшую в стране капиталистическую силу; оно же составляет единственного политического притеснителя народа... Этот государственно-буржуазный нарост держится исключительно голым насилием... Совершенно отсутствует народная санкция этой произвольной и насильственной власти... Русский народ по своим симпатиям и идеалам является вполне социалистическим; в нём ещё живы его старые, традиционные принципы — право народа на землю, общинное и местное самоуправление, зачатки федеративного устройства, свобода совести и слова. Эти принципы получили бы широкое развитие и дали бы совершенно новое направление, в народном духе, всей нашей истории, если бы только народ получил возможность жить и устраиваться так, как хочет, сообразно со своими собственными наклонностями» ― так Википедия цитирует Брокгауза и Эфрона. Основная задача партии ― передача власти народу. Вообще надо сказать, что об этой организации в интернете крайне мало информации. К тому же, к красивым идеалам народовольцы стремились совсем не мирными методами, изначально в общем-то избрав террористический путь. Опять же не даю никакой оценки, просто пытаюсь размышлять: народовольцы видели корень своих проблем в самодержавии, поэтому они хотели уничтожить царя. Но здесь идея изначально была обречена на провал, потому что убили одного ― тут же второй взошёл на престол, которого убить уже не удалось. В любом случае, на терроризм решаются либо сумасшедшие, либо люди, доведённые до крайности. Возможно (подтверждения этой мысли я не нашла), эти люди действительно действовали отчаянно, потому что экономическая ситуация в стране была далека от идеала, да и реформа Александра II 1861-го года имела много негативных последствий (да, для потомков это выглядит как прогрессивная реформа, но людям, которым пришлось на собственной шкуре переживать эту прогрессивную реформу, действительно не позавидуешь). Поговорка «Хотели как лучше, а получилось как всегда» ― родилась, кажется, одновременно вместе с Россией.

За время строительства храма в экономической истории России случалось всякое. Среди прочего важно отметить страшный голод 1891-1892 годов, унесший кучу жизней (из-за недоедания и увеличения перемещения людей разразились эпидемии тифа и холеры), и из-за которого крестьяне получили новый повод податься в города (напомню, в те времена городское население было в общем-то беднее крестьянского, и если крестьяне потянулись в город, то это свидетельство какой-то совсем уже безвыходной ситуации). При этом историки отмечают, что государство могло бы справиться с этой проблемой, просто у них что-то не получилось (честно скажу, сама не до конца понимаю, что именно), но есть мнение, что именно голод 1891-1892 гг. послужил поводом для первого настоящего недовольства самодержавием. И хотя последующие годы оказались очень урожайными, видимо, определённые выводы общество для себя всё-таки сделало. Что в итоге привело к событиям 1905-1907 годов. Экономика на рубеже веков продолжала падать, было очень много бедных людей. Естественно, народ властью был преимущественно недоволен. Ещё и ряд гражданских свобод отсутствовал ― свобода слова, неприкосновенность личности, равенство всех перед законом (спустя сто лет кажется, что мы снова к этому возвращаемся). Всем хотелось социальных перемен. В самодержавии по-прежнему видели корень всех бед. В результате Николай II, как мы знаем, в октябре 1905-го учредил Государственную Думу, а 6 мая 1906 года утвердил первую Конституцию России.

То есть, из приведённых выше событий видно, что Россия на рубеже XIX-XX веков переживала не лучшие свои времена. Царская фамилия и окружающая её знать уже не воспринималась обществом как однозначные непререкаемые авторитеты. К этому моменту уже многие выходцы из, так сказать, «простых людей» получили право высказывать своё мнение публично, в том числе и в политическом аспекте, расцветали купечество, буржуазия, промышленники, предки многих которых были ещё крепостными. То есть власть теряла свою сакральность, обществу хотелось больше прав и свобод. А когда народ перестаёт бояться свою власть, он начинает на неё по-другому смотреть. В том числе по-другому воспринимаются и траты этой власти.

Наверное, в этом кроется определённая причина, почему ныне везде приводят сведения о средствах, затраченных на строительство храма. Ведь эта цифра сама по себе ни о чём не говорит. Но не надо забывать, что храм возник благодаря драматическим событиям русской истории, поэтому, думаю, финансовый фактор всё-таки отбрасывать не стоит. Так что попытаемся в нём разобраться.

В интернетах я нашла статью, где подсчитали, что на момент смерти Николай II обладал состоянием (по тем ценам) примерно в 900 млн. долларов (источник, на сегодняшние деньги это не много, а очень много). А откуда у царской семьи деньги, земля, промышленность? Сами что ли заработали? Все же знают, откуда ― всё-таки, самая большая страна в мире, логично, что фамилия, управляющая такой огромной территорией, даже если захочет, не сможет быть бедной. И, разумеется, чтобы это принадлежало царской семье, это надо было у кого-то отобрать, вот голодающие и безземельные были этой семьёй очень недовольны. Кстати, кому интересно, на что царская семья тратила деньги, рекомендую почитать статью «Как царь Николай Второй тратил деньги», где также приведены сведения о состояниях тогдашней знати.

Но вернёмся к храму. 4,6 миллиона рублей ― много это или нет? Например, на поддержание искусства царской фамилией ежегодно тратилось примерно 2 миллиона рублей. Если сравнивать в государственном масштабе, то, например, на решение проблем с уже упоминаемым выше голодом правительство выделило более 100 миллионов рублей, из которых Николай II выделил личных 3 миллиона. Трата же денег на строительство собора была растянута во времени (напомню, на 24 года). Поэтому, с одной стороны, деньги огромные, но, с другой, для царской фамилии это были не очень-то и существенные траты, учитывая, что это всё-таки строительство (тем более что часть денег поступала из регионов от сочувствующих).

Справедливости ради стоит заметить, что сами цари-строители (и Александр III, и Николай II) были людьми в общем-то скромными (ну, подумаешь, не повезло, что в дворцах родились), просто у них было слишком много челяди и дворцов, всё это надо содержать, а ещё и войны, а ещё экономические кризисы... короче, хлопотное это дело ― быть государем. Как бы там ни было, а деньги счёт любят. Туда-сюда по мелочи, и вот уже опять бюджет страны с дефицитом (а бывало у царей самой большой страны в мире и такое). Большая страна ― большие проблемы. Всем не угодить, стране нужен был жёсткий лидер... Короче, не хочу сейчас разбираться, что там и как было, важно лишь то, что причины строительства этого храма, да ещё в таком роскошном виде, для меня лично до сих пор остаются загадками. Страна шла к разрухе и как будто бы чувствовала, что нуждается в лебединой песне. Она её в итоге и получила ― на крови одного из своих императоров-реформаторов.

Но всё-таки храм был слишком богатым. Такое здание просто не могло не быть «бельмом на глазу» у нищих и голодных. Наверное, именно поэтому коммунисты не захотели признать его безусловную художественную ценность ― голодных чужое богатство только раздражает. И только когда все страсти улеглись (для этого, извините, потребовалось более 70-ти лет) храм обрёл свой законный культурно-исторический статус.

Я не знаю, стоит ли вообще строить такие храмы или нет. Я не против, если бы такие строения появлялись по воле обычных людей (вот захотелось, скинулись и ― пусть стоит, людей радует). Но у нас правители всегда были каким-то... гм... оторванными от народа. Уж не знаю, что у царей было в голове, но в результате это же их и погубило. Ладно бы это был храм, построенный царём для народа. Но они ведь для себя его построили. И никого туда не пускали. Да, как выясняется, потратили не очень много, да ещё этот госзаказ накормил кучу строителей, производителей и художников, что в общем-то тоже немаловажно. Но если посмотреть, что осталось от нашего самодержавия, такое ощущение, будто они видели в будущем не Россию, а набор интересных музеев. И никто никаких уроков из их правления не извлёк: власти России по-прежнему тратят деньги на какую-то «имиджевую» фигню, а народ продолжает бедствовать (напомню, мы всё ещё самая большая страна в мире, мы всё ещё владеем самой большой частью мировых запасов полезных ископаемых и леса, мы просто по определению не можем быть бедной страной... но почему-то мы бедная страна).

Я не люблю усложнять. Так что давайте посмотрим на эту проблему проще: храм появился потому, что царь неэффективно распоряжался имеющимися у него инструментами управления, за что его и убили. Его сын решил увековечить память отца через храм, оставив нам в наследство вот такую память, но достроил его уже внук. Бог с ней, и с историей, и с самодержавием. Для меня это прежде всего памятник искусства. Ведь столько талантливых людей трудилось над его созданием, так что я считаю, что это памятник прежде всего этим людям ― архитекторам, скульпторам, каменщикам, художникам, мастерам мозаик и т.д., и т.п. Работа-то у них вышла действительно славная, и это на самом деле замечательно. Ну, а что касается истории России ― а когда она была простая, эта история России? Конечно, забывать её не стоит. Возможно, правы были и те, кто задумал этот храм ― посмотрев на него, невольно вспоминаешь исторические события, из-за которых он возник, и, таким образом, волей-неволей погружаешься в эту историю. А это значит, что памятник ― как хранитель памяти ― всё-таки работает. Историю мы помним. А если помним, значит, у нас уже есть шанс, что эти кровавые события могут не повториться. А это, в свою очередь, значит, что появляется шанс на светлое будущее. Ведь недаром этот храм посвящен не чему-либо, а Возрождению. И не только Христа (что в данном случае является прежде всего очень мощной аллегорией для задела на будущее). Я думаю, строители этого храма надеялись на светлое возрождение России. Которое ― я тоже надеюсь на это ― мы все когда-нибудь всё-таки увидим.

Итак, попробуем рассмотреть храм поближе.

 

* * *

 

In this gallery I want to talk about one of the most notable, but not the oldest monuments of St. Petersburg. Being currently just one of the elements of the city panorama, this temple has a difficult fate, and it is a witness of complicated historical era. This temple has a complex architecture, considering which you do not immediately, but gradually discover a lot of amazing details. The history of its creation is complicated too: studying fact after fact, you unwittingly touch on those layers of historical memory that now has already been covered with a thick layer of philistine oblivion. Nevertheless, when such monuments are still alive next to you (in the sense of a temporal dimension), it is important for understanding yourself in your country, in your space, for understanding both your own history and the history of the territory where you were born (I write in cosmopolitan language, since territories remain, but their names are constantly changing). So, as you can see, this is the first of two galleries dedicated to the temple, popularly called "the Savior on Blood".

Another (official) name of this Church is the Church of the Resurrection of Jesus. It was built on the place of the fatal wound of the Russian Emperor Alexander II (let me remind you that Alexander II was wounded on the morning of March 1, 1881, and died on the same day). On March 2 of the same year, deputies of The city Duma appealed to Alexander III, who ascended the throne on the day of the death of his father, with a request to perpetuate the memory of the deceased Emperor and erect some memorial structure on the place of his death. Alexander III approved the idea, choosing the option that a Church should be built on this place. So, the fate of the future temple was decided: to be.

Of course, the temple was not built immediately. At first the place of death was simply fenced, then a chapel was erected (it was consecrated on the birthday of the deceased, April 17, 1881). Since the project of the temple, apparently, was supposed to be grandiose, a competition was announced for the best project (now it would be called a tender). The development period ended on December 31, 1881 (at 12 o'clock in the afternoon). On this day, 26 projects were presented to those responsible for the competition, of which 8 were honored to be presented to the Emperor. However, Alexander III rejected all the projects, because he wanted the temple in a "real Russian style". It became clear only after the competition (as our chroniclers write), and it is not known why this condition was not initially indicated to the architects. As a result, the second competition began, where new works were presented on April 28, 1882. In the end of competition, the Commission selected a joint project of Alfred Alexandrovich Parland and Archimandrite Ignaty (Malyshev), rector of the Coastal Monastery of Saint Sergius near Saint Petersburg. However, the final project was approved only in 1887 (!), because the architect had to make many adjustments that significantly changed the original project.

On March 28, 1883, Alexander III approved the composition of the Commission responsible for the building of the temple, chaired by Grand Duke Vladimir Alexandrovich (the Emperor's younger brother). The name of the Church (the Church of the Resurrection of Jesus) was approved by this Commission on April 23, 1883, at the suggestion of Archimandrite Ignaty (in his version, the name sounded like the Temple of the Bright Resurrection of Christ).

On October 6, 1883, the Church was officially laid. Of course, in the presence of the Imperial couple, their relatives and all persons admitted to such an event. The cobblestones and granite slabs on which the mortally wounded Alexander II fell were previously removed. These stones were then put in the same place in the temple under a special gazebo-сiborium, but this was much later.

The temple was built for 24 years, mainly with state funds, although donations were also received. They spent more than 4.5 million rubles on the building of the temple (it is difficult to understand for a modern human how much it is, but a pood of flour (~16 kg) at that time cost about 10 kopecks (source)).

The builders of the Church had to solve a number of technical challenges due to terrain features, because the place was determined in advance and customers of building did not care, is it possible to built here or not. First, Alexander II died on the canal embankment. Second, the temple had to be huge. It was impossible to start digging the foundation without preliminary preparing (because this place could be flooded immediately). Therefore, for the start the builders had to enclose the construction area with the so-called "clay castle". Wooden sheet piles were hammered along the perimeter in two rows (on the side of the channel ― in three). The space between them was filled with Cambrian clay. As a result, a site had been got that is reliably isolated from external water. Thus, the temple was built not on stilts, as was still customary, but on a concrete cushion, which, by the way, happened for the first time in St. Petersburg. This is how the tsar's desire unwittingly led to progress.

The walls were built slowly. Since it was originally supposed to be a very complicated decoration, builders worked carefully and painstakingly. In addition, it is obvious that the quality of work was very strictly monitored, therefore, the time frame was very stretched. The vaults of the dome were closed only in 1894 (it was the year of Alexander III's death). The metal structures of the frames of the nine chapters of the church were made in 1896. A 4.5 m high cross was erected on the Central dome on June 6, 1897. And this event is considered as the final completion of the building of this temple. However, this, as it turned out, is not the last point in the epic of its creation. After that another ten years created interior decoration, but we will talk about this in the next gallery.

The solemn consecration of the Church took place on August 19, 1907, under the reign of Alexander II's grandson, Emperor Nicholas II. From that moment, the Savior on Blood received the status of a memorial Church.

The fate of this Church was decided before its opening: on April 2, 1907, Nicholas II signed a decree according to which the Church was transferred to the Department of Orthodox faith, and all expenses for its maintenance were to be covered by the State Treasury. So, this church became the third in Russia to be fully supported by the state (along with St. Isaac's Cathedral in St. Petersburg, and the Cathedral of Christ the Saviour in Moscow).

The temple was not open to the public. It could get inside by special invitation only. The number of people allowed was strictly limited, because this temple was not built for the people. Nevertheless, services were held daily with the obligatory the lity for the dead for Emperor Alexander II.

The revolution of 1917 stopped state funding, therefore, the rector of the church at that time, Peter Leporsky, appealed to the citizens of Petrograd to support the temple. However, state funding was returned to the temple: on March 22, 1918, by a decree of the People's Commissariat, the temple was transferred to the management and protection of the Commissariat of People's property of the Republic. In may of that year the employees of the church were already identified, and at the same time funding from the Treasury was determined. Then, in January 1920, the church passes (on a contractual basis) to the founders of the Church community. From that moment, the church became an ordinary parish church, which ordinary people could visit. In this role, from July 1922 to July 1923, the church belongs to the Petrograd autocephaly.

In the early 1920s, the church was nationalized. This led to looting in connection with well-known events: the young Republic needed money, and the temple was full of utensils made of precious metals. During this period, the temple unwittingly witnessed a Church split: some of the clergy called for support of the Soviet government, some refused to do that. As a result of all these vicissitudes, in 1930 the temple was closed, and an exhibition was opened here about the Narodnaya Volya. For your understanding: the Narodnaya Volya was the organization, which killed Alexander II (history loves paradoxes). This exhibition lasted only a few months, then closed, and the temple was empty. But not for long. In 1934, the Committee for the protection of monuments of the revolution and culture agrees to the destruction of the temple (i.e., the temple was built for 24 years, then it stood for 30 years, after which the Communists said: it's enough). The Communists considered that this temple has no cultural and historical value. Therefore, it was included in the destruction plan for 1941. And it was used as a warehouse of theatrical property until it was demolished (it was a good warehouse with gilded ceilings).

The demolition of the temple was prevented by the war, thanks to which (that's really mysterious ways of the Lord) the temple exists to this day. Of course, the temple suffered from shelling during the war. Also, during the Siege, a morgue was organized in this temple (by the way, people really tried to use everything they could for morgues, so we can't say that this particular church deserved such a fate; unfortunately, a great need in such organizations was in Leningrad in those time). The temple was actually lucky, it might not have survived the war: the concrete vault of the central dome was pierced by a 240-mm high-explosive shell, which, fortunately, did not explode ― it was discovered only (!) in 1961. Sapper V. I. Demidov and his comrades found and defused the projectile.

The Soviet government recognized the temple as a historical and artistic monument only in 1968. In 1970, the Lensovet transferred the church to the balance of the State Museum-monument "St. Isaac's Cathedral". Since then, as our modern chroniclers write, the history of its revival began. The temple was restored, frescoes, mosaics, and domes were restored. Main restoration work was completed in 1997. And on August 19, the 90th anniversary of the church's consecration, the memorial Museum opened its doors to visitors. Since 2004, the spiritual life of the temple has also been restored, when the first divine Liturgy was held since its closure. Since September 2010, services in the church have become regular, although officially it is still a Museum. I believe, that it will remain a Museum for a long time, because the monument attracts the attention of tourists from all over the world (in fairness, it should be noted that you do not need to count how much money it gets for tickets, since this grandiose structure requires maintenance, and restoration work has not yet been completed; this temple still needs to be maintained somehow ― light, heat, pay salaries to employees, etc.). At the same time, no one forbids Orthodox people to perceive this church as a religious institution. I think, this is the perfect balance: a temple-museum. Tourists of all faiths are happy, and Orthodox people are not offended.

In any case, this complicated house, built on a difficult (in every sense) place, really attracts the attention of tourists, accidental guests and citizens. The building is interesting. I can't say that I am delighted with its architecture ― for me there are too many small details on the facade. And here's what's confusing: the Russian-style temple was planned, but it turned out to be an imaginary Russian style. You won't find anything like this anywhere else. The rest Russia is much more modest. The closest analogy can be found in Moscow, but if you compare this temple with the Saint Basil's Cathedral, you immediately see a huge difference in architecture. In fact, there is not much in common: just a few colorful onion domes. The layout, design of facades, setting porches, number of floors, etc ― these are two completely different buildings. They are noticeably different inside: the Savior on Blood has one internal space, and in St. Basil's Cathedral you wander as in some multidimensional space, and you can get lost inside in all these corridors and portals. So both of these temples are interesting in their own way and I wouldn't really compare them. Moreover, the Saint Basil's Cathedral was built a little more than three hundred years earlier, which is also important.

We should to say that the Church of the Resurrection of Jesus in St. Petersburg is really a certain cultural milestone. But such houses can be built only by the state (people who have earned their own fortunes are trying to invest money in some more significant projects for society). According to modern terminology, the building of such projects for the ruling structures refers to "image" projects (and it doesn't matter that I don't like this foreign word in Russian, but it very accurately reflects the essence of the phenomenon). For the tsars (first son, then grandson) it was important to build a very expensive (very cool, if I may say so) a temple, just to see him (in past most people really looked on its facades only), to see and admire. In this purpose, the task was completed 100 %. This temple is the proof that if you set a goal and give money for it, you can do absolutely everything. We have always had a lot of talented people in Russia, and it is not necessary to explain any buildings by the intervention of aliens ― it seems to me that trying to find some fantastic explanation for something grandiose is just insulting our people. Yes, not all are Kulibin. But they were, are, and will be.

I suppose that this is really a monument. Buе it's a monument of a special kind: a monument to Russian rulers. And again, I don't want to go into cultural analysis. I don't give it an artistic assessment ― everyone should do it themselves. It's important for me that this temple exists, that we can look at it ― thanks to 1917, now not only from outside. It is remarkable that the temple was consecrated after the 1905 revolution, and this revolution was not appreciated by either contemporaries or descendants. For that time the most of the work had already been completed. But the historical aspect in which this temple appeared is important for me.

I think it's worth remembering who the Narodnaya Volya party is (the Narodnaya Volya was organized in 1879). I won't repeat Wikipedia, but it's worth quoting their ideas: the Russian people "are in a state of complete economic and political slavery... It is encircled by layers of exploiters created and protected by the government... The government is the largest capitalist force in the country; it is the only political oppressor of the people... This government-bourgeois excrescence is maintained solely by violence... There is absolutely no popular sanction for this arbitrary and violent government... The Russian people are quite socialist in their sympathies and ideals; it still has its old, traditional principles ― the right of the people to land, community and local self-government, the dawning of a Federal system, freedom of conscience and speech. These principles would be widely developed and would give a completely new direction, in the popular spirit, to our entire history, if only the people were able to live and arrange themselves as they want, according to their own inclinations» ― this is Wikipedia quotes the Brockhaus and Efron dictionary. The main task of the party is to transfer power to the people. Actually, I have to say that there is very little information about this organization on the Internet. Unfortunately, the narodovoltsy did not strive for beautiful ideals by peaceful methods, initially they chose the terrorist path. And again, I do not give any assessment, I just try to think: the narodovoltsy saw the root of their problems in the autocracy, so they wanted to kill the Tsar. But here the idea was initially doomed to failure, because one tsar was killed ― immediately the next tsar ascended to the throne. And it was not possible to kill the second tsar. In any case, terrorism is a way either by madmen or by people driven to extremes. Perhaps (I did not find any confirmation of this idea), these people really acted desperately, because the economic situation in the country was far from ideal. The reform of Alexander II in 1861 had many negative consequences (yes, for posterity it looks like a progressive reform, but the fate of people who had to go through this progressive reform on their own skin was very difficult). It seems, that the saying "we wished our best, you know the rest" was born simultaneously with Russia.

During the construction of the temple, several different events occurred in the economic history of Russia. Among other things, it is important to note the terrible famine of 1891-1892, which took a lot of lives (due to malnutrition and increased movement of people, typhus and cholera epidemics broke out). The peasants got a new reason to go to the cities because of this famine (let me remind you that in those days the urban population was generally poorer than the peasant population, and if the peasants were drawn to the city, this is evidence of a completely hopeless situation). Historians note that the government could have coped this problem, they just did not succeed (to be honest, I do not understand what exactly they did not succeed), but there is an opinion that the famine of 1891-1892 was the first reason for the discontent with the autocracy. The following years turned out to be very fruitful, but the society made certain conclusions for itself for the future. This eventually led to the events of 1905-1907. The economy continued to fall at the turn of the century, and there were a lot of poor people. Naturally, the people were mostly dissatisfied with the government. A number of civil liberties were absent ― freedom of speech, personal integrity, equality of all before the law (after a hundred years, it seems that Russia is returning to this again). Everyone wanted social change. The autocracy was still seen as the root of all ills. As a result, Nicholas II established the State Duma in October 1905, and approved the first Constitution of Russia on may 6, 1906.

As you can see above, it is clear that Russia at the turn of the XIX-XX centuries was not going through its best times. The Tsar family and the surrounding nobility were no longer perceived by society as unambiguous indisputable authorities. By this time, many people from the "ordinary people" had the right to express their opinions publicly, including in the political aspect. Merchants, the bourgeoisie and Industrialists flourished, many of whose ancestors were serfs. In other words, the government was losing its sacredness, and society wanted more rights and freedoms. And when the people stop being afraid of their authorities, they start to look at it differently, including the spending of these authorities.

Probably, this is a reason why now everywhere you can see the information about the money spent on the construction of this temple. This figure in itself does not mean anything. But we must not forget that the temple was created due to dramatic events in Russian history, so, I suppose, the financial factor should not be discarded. So let's try to figure it out.

I found an article on the Internet where it was estimated that at the time of his death, Nicholas II had a fortune (at those prices) of about 900 million dollars (source, for today's money, this is too much). Where did the Tsar family get money, land and industry? Did they earn anything themselves? Everyone knows where ― Russia is the largest country in the world, therefore, it is logical that a family that manages such a huge territory can not be poor, even if it wants. And, of course, in order for it to belong to the Tsar family, it had to be taken away from someone, so, the starving and landless were very dissatisfied with this family. By the way, if you are interested in what the Tsar family spent money on, I recommend reading the article (in Russian) "how Tsar Nicholas II spent money", which also provides information about the state of the then nobility.

But back to the temple. 4.6 million rubles ― is it a lot or not? For example, about 2 million rubles were spent by the Royal family annually for maintaining the art. If we compare it on a national scale, then, for example, the government allocated more than 100 million rubles to solve the problems with the famine mentioned above, of which Nicholas II allocated 3 million from personal funds. Spending money on the building of the church was stretched over time (let me remind you, for 24 years). Therefore, on the one hand, the money was huge, but, on the other, for the Tsar family it was not significant spending, given that this was just building (especially since some money came from the regions from sympathizers).

In fairness, it is worth noting that the tsars-builders (Alexander III and Nicholas II) were modest people (well, they were born in palaces, but it was their fate). They had too many servants and palaces, all this was necessary to maintain. Also, we shouldn't to forgot about wars and economic crises... In other words, it is a troublesome business to be a monarch. Whatever it was, but the money likes to be counted. Here and there on small things, and the budget of the country again with a deficit (sometimes the tsars of the largest country in the world have had this kind of thing happen). Big country ― big problems. It is impossible for everyone to like, the country needed a strong leader... In short, I do not want to understand now what was there and how it was. The only important thing is that the reasons for the building of this temple (in such a luxurious form) still remain a mystery for me. The country was going to ruin, and seemed to feel that it needed a Swan song. She finally got it ― on the blood of one of her reformer emperors.

But the temple was too rich. Such a building could not but be an eyesore for the poor and hungry. Probably, that is why the communists did not want to recognize its artistic value ― hungry people are irritated by other people's wealth. The temple gained its rightful cultural and historical status only when all the passions subsided (unfortunately, it took more than 70 years).

I don't know whether to build such temples or not. I do not mind if such buildings appeared at the will of ordinary people (if you want, you chipped in, and let it stand, people are happy). But our rulers have always been somewhat ... um... detached from the people. I don't know what the tsars had in mind, but, as result, it killed them. Well, it would be a temple built by the king for the people. But they built it for themselves. And no one was allowed to inside. Yes, as it turns out, tsars didn't spend very much, and this state order fed a lot of builders, manufacturers and artists, which is also important. But if you look at what is left of our Caesarism, it feels as if they saw in the future not Russia, but a set of interesting museums. No one has learned any lessons from their governance: the Russian authorities still spend money on some "image" rubbish, and the people continue to be poor (let me remind that Russia is still the largest country in the world, we still own the largest part of the world's mineral resources and forests, we simply cannot be a poor country by definition... but for some reason we are poor country).

I don't like to complicate things. So let's look at this problem more simply: the temple appeared because the tsar ineffectively disposed of the management tools available to him, for which he was killed. His son decided to perpetuate the memory of his father through the temple, leaving us a legacy this memory, but the building was completed only by his grandson. Ok, it doesn't matter ― all of these history and autocracy... For me in first, it is a monument of art. Many talented people worked on its creation, so I believe that it is a monument primarily to these people ― architects, sculptors, bricklayers, artists, mosaic masters, etc., etc. They did a very good job, which is great. And as for the history of Russia... and when it was simple in history of Russia? Of course, we should not forget it. Perhaps those who conceived this temple were right ― looking at it, you involuntarily remember the historical events that caused it to arise, and thus you plunge into this history. This means that the monument ― as a memory keeper ― works. We remember history. And if we remember, it means that we have a chance that these bloody events may not happen again. And this, in turn, means that we have a chance for a bright future. No wonder that this temple is dedicated to Rebirth. And not only of Christ (which in this case is a very powerful allegory for the groundwork for the future). I believe, the builders of this temple hoped for a bright revival of Russia, which (I also hope so) we will all see one day.

So, let's try to take a closer look at this temple.

 

2016, translated in 2020

 

 

 

Традиционный вид на храм с Казанского моста, перекинутого через канал Грибоедова на Невском проспекте. Наверное, самая популярная точка его изображения.

 

*

Traditional view of the temple from the Kazan bridge spanning the Griboyedov canal on Nevsky Prospect. Probably the most popular point of its observation.

 

 

 

 

Основу храма составляет четверик с возвышающимся пятиглавием. Вместо центральной главы ― шатёр. С восточной стороны три апсиды с золочеными главками, с западной стороны к храму примыкает колокольня, увенчанная не шатром, а, наоборот, куполом. В основании колокольни размещается часовенка с мозаичным образом Распятого Иисуса Христа, расположенная напротив сени, возведенной над местом ранения императора. Высота храма ― 81 м.

Главная особенность храма ― мозаичные композиции, их тут более 7000 м2. Конкурс на мозаики был устроен в 1896-ом году, выиграла его основанная в 1890-ом году мозаичная мастерская Александра Фролова. Выиграли они потому что сделали всё довольно быстро, в общем-то не самым дорогим способом, и при этом их мозаики оказались зимостойкими, что в нашем климате немаловажно. Всего на фасаде более 100 мозаик, не считая 134 геральдических изображений-гербов, также выполненных в этой технике.

 

*

The basis of the temple is a quadrangle with a towering five-domed building. Instead of the Central head, there is a hipped roof. On the East side there are three apses with gilded domes. On the West side of the temple is adjacent to the bell tower, crowned not with a hipped roof, but, on the contrary, with a dome. At the base of the bell tower is a chapel with a mosaic image of the Crucified Jesus Christ, located opposite the canopy erected over the place where the Emperor was wounded. The height of the temple is 81 m.

The main feature of this temple are mosaic compositions, there are more than 7000 m2. The competition for mosaics was organized in 1896. It was won by the mosaic workshop of Alexander Frolov, founded in 1890. They won because they did everything quickly, not the most expensive way, and at the same time their mosaics were winter-hardy, which is important in Russian climate. In total, there are more than 100 mosaics on the facade, not counting 134 heraldic images-coats of arms, also made in this technique.

 

 

 

 

Как видно на представленных картинках, храм богато отделан. Особо прочный кирпич поставлял завод «Пирогранит», также в оформлении были использованы зигерсдорфский кирпич (облицовочный кирпич, поставляемый фирмой «Зигерсдорф-Верке» из Германии и затем активно использовавшийся в Петербурге для облицовки зданий в стиле модерн), фарфоровые вставки, керамические изразцы, мрамор, гранит и, конечно же, множество мозаичных панно.

Изразцы полихромные, справочная литература утверждает, что их 196 (45 восстановлены во время реставрации), и были они выполнены мастерами гончарного завода М.В. Харламова. Изразцы в пилястрах изображают либо растительные орнаменты, либо это птицы, либо двуглавые орлы (причём, с опущенными крыльями), иногда почему-то вазы. В основании колокольни представлены изразцы с изображениями гербов Российской Империи.

Цоколь здания облицован темно-серым и светло-серым гранитом, добытом на острове Германа в Ладожском озере. Также цоколь украшен памятными досками, выполненными из тёмно-красного норвежского гранита, они повешены в декоративных порталах, обрамлённых двулопастными, «с гирьками» арками из мрамора. Досок всего 20, на них рассказаны основные вехи правления Александра II. Эдакая своеобразная летопись в граните.

Толстые колонки-кубышки крылец изготовлены из серого гранита Усть-Каменногорского месторождения в 1900-1901 гг.

 

*

As you can see in the pictures, the temple is richly decorated. Special strong bricks were supplied by the company "Pirogranit". Builders used siegersdorf bricks (facing bricks supplied by the company "Siegersdorfer Werke" from Germany, these bricks was popular in St. Petersburg for facing buildings in the art Nouveau style), porcelain inserts, ceramic tiles, marble, granite and a lot of mosaic panels.

The tiles are polychrome. The literature states that there are 196 of them (45 restored during restoration), and they were made by masters of the M. V. Kharlamov pottery factory. The tiles in the pilasters depict floral designs, birds, double-headed eagles (with drooping wings), and sometimes vases. At the base of the bell tower there are tiles with images of the coats of arms of the Russian Empire.

The basement of the house is faced with dark gray and light gray granite, mined on Herman island in lake Ladoga. The plinth is also decorated with commemorative plaques made of dark red Norwegian granite. These plaques are in decorative portals framed by double-bladed, "with drop ornament" arches made of marble. There are 20 plaques in total, they tell the main milestones of the reign of Alexander II. It's some like a chronicle in granite.

Thick columns of porches are made of gray granite of the Ust-Kamenogorsk Deposit in 1900-1901.

 

 

 

 

У храма, как уже было сказано выше, девять куполов. Купола колокольни и апсид покрыты золотом, а вот купола основного тела храма покрыты ювелирной эмалью ― называется «ювелирной», потому что была очень сложна в изготовлении, поэтому применялась только в ювелирном деле. Долго искали предприятие, способное изготовить более 1000 квадратных метров медных пластин, покрытых разноцветной эмалью. В результате заказ выполнила московская фабрика А.М. Постникова. Цветную черепицу, покрытую глазурью, изготовили на уже упоминавшемся выше гончарном заводе В.М. Харламова.

 

*

 

As mentioned above, the temple has nine domes. The domes of the bell tower and apses are covered with gold. The domes of the main body of the temple are covered with jewelry enamel ― called "jewelry", because it was very difficult to manufacture, so it was used only in jewelry. It was necessary to make more than 1000 square meters of copper plates covered with multi-colored enamel, but for a long time it could not find a manufacturer for this. As a result, the order was made by Moscow factory of A. M. Postnikov. Colored tiles covered with glaze were made at The V. M. Kharlamov pottery factory already mentioned above.

 

 

 

 

Здесь мы видим примеры мозаичных гербов, украшающих основание колокольни. Изображены гербы тех губерний, областей и городов Российской Империи, жители которых внесли пожертвования на строительство храма. Как видно, деньги на строительства стекались со всей России.

 

*

 

Here we see examples of mosaic coats of arms adorning the base of the bell tower. Here the coats of arms of those provinces, regions and cities of the Russian Empire, whose residents made donations for the construction of the temple, are depicted. As we can see, money for building flocked from all over Russia.

 

 

 

 

Значительную часть декора занимают элементы каменного храмового зодчества, выполненные из эстляндского мрамора ― все эти кокошники, пояски, ширинки, арочки и аркады. Декоративное оформление фасадов выполнила эстонская фирма «Кос и Дюр» в период с 1890 по 1902 годы. Здесь видно, насколько ажурным получилось оформление верхней части фасада. Настоящий сказочный теремок.

 

*

 

A significant part of the decor is elements of stone temple architecture made of Estland marble ― kokoshniks, belts, arches, arcades, etc. Decorative design of the facades was performed by the Estonian firm "Kos and Dur" in the period from 1890 to 1902. Here we can see how lacy the design of the upper part of the facade turned out. It's a real fairy-tale house.

 

 

 

 

В тимпанах крылец изображены мозаичные картины из так называемого «Страстного цикла»: «Несение креста», «Распятие», «Снятие с креста» и «Сошествие во ад». На этой картинке, очевидно, изображено снятие с креста, данное изображение находится в правом восточном тимпане. На кресте табличка: Иисус Назарянин, Царь Иудейский ― кому интересно, что это значит и откуда пошло, можно почитать здесь. Мозаики набраны по оригиналам В.Васнецова, что заметно читается в образах. На этом изображении также можно подробно разглядеть, насколько качественно подобраны смальты ― и в градиенте неба, и в изображении складок на одеждах, и, особенно, в изображении тела Христа ― при рассмотрении с расстояния с трудом вериться, что это мозаика. Работа действительно восхитительная.

 

*

 

The tympanums of the porches depict mosaic paintings from the "Passion cycle": "Carrying the cross", "Crucifixion", "Removal from the cross" and "Descent into hell". This picture obviously shows the removal from the cross, this image is located in the right Eastern tympanum. There is an inscription on the cross: Jesus of Nazareth, king of the Jews who is interested in what this means and where it came from, you can read here. The mosaics are based on V. Vasnetsov's originals, which is clearly visible in the images. In this image, we can also see in detail how well the smalts are selected ― in the sky gradient, in the image of folds on clothes, and, especially, in the image of the body of Christ. It is hard to believe that this is a mosaic when viewed from a distance. The work is really amazing.

 

 

 

 

Ещё один угол колокольни с примерами гербов. В правой части мозаика с изображением Спаса нерукотворного (я всё-таки думаю, что Спас на полотенце ― это всё-таки ссылка на всем известную Туринскую плащаницу, которая хранилась, судя по складкам, таким образом, что на ней как раз сверху находился святой лик). Данная мозаика аркой завершает окно, проходящее вертикалью через весь западный фасад. Над ангелами ― икона с изображением св. князя Александра Невского.

 

*

 

This is another corner of the bell tower with examples of coats of arms. Right part contains of the mosaic with the image of the Mandylion (I suppose that Mandylion on a towel this is a reference to the well-known Shroud of Turin, which was stored, judging by the folds, in such a way that the Holy face it was just on top). This mosaic arch completes the window that runs vertically through the entire Western facade. Above the angels is an icon depicting St. Prince Alexander Nevsky.

 

 

 

 

Ещё один наглядный пример наружного декорирования: роскошные кокошники и пилястры с изразцами.

 

*

 

Another good example of outside decoration: luxury kokoshniks and pilasters with ceramic tiles.

 

 

 

 

На этой мозаике, расположенной во фронтоне северного фасада, изображено главное событие, которому посвящён храм: воскрешение. Иисус выходит из гробницы, озарённой внутри золотым сиянием. Крест, поднятый в его руке, символизирует торжество жизни над смертью. Интересно, что, по задумкам авторов, Христа похоронили в тщательно подготовленной по этому случаю гробнице (судя по наличникам входа в античном стиле), хотя что там было на самом деле ― неизвестно. Рядом с Иисусом ― какой-то ангел без имени, просто как символ. Здесь большее значение имеет занимающаяся на заднем плане заря ― Иисус воскрес в предрассветных сумерках. Хотя на самом деле умиляют маленькие жёлтые цветочки в нижнем правом углу ― люблю внимание к деталям. Автор изображения ― М.В. Нестеров.

 

*

 

This mosaic, located in the pediment of the Northern facade, depicts the main event to which the temple is dedicated: the Resurrection. Jesus comes out of the tomb, lit up inside with a Golden light. The cross raised in his hand symbolizes the triumph of life over death. It is interesting that, according to the authors' ideas, Christ was buried in a carefully prepared tomb (judging by the platbands of the entrance in the antique style), although what was actually there is unknown. We see an unnamed angel next to Jesus, just as a symbol. Here the dawn in the background is more important. Jesus rose in the predawn twilight. But for me the small yellow flowers in the lower right corner are more interesting ― I love attention to detail. The author of the image is M. V. Nesterov.

 

 

 

 

Для храма конторой С.Я. Тимоховича была разработана особая система воздушного отопления: в подвале были установлены два паровых котла и восемь калориферов. В стены встроили специальные каналы, по которым поступал тёплый воздух в помещение. Также были дополнительно установлены чугунные батареи для обогрева главного купола.

Но и это ещё не все технические особенности. У храма была своя система молниезащиты. Кресты центральной главы и колокольни служили громоотводами, контуры заземления спускались по северной и южной стенам звонницы.

Что касается колокольни, то в ней было 14 колоколов. 13 были изготовлены под наблюдением мастера Аристарха Израилева, который сам же их потом и настраивал, а 14-ый, самый большой (весом больше 1000 пудов ― примерно 16500 кг) купили на Нижегородской выставке в 1896-ом году.

В собор вели двери, облицованные медными пластинами и инкрустированные серебром (по-моему, некоторые до сих пор сохранились).

 

*

 

A special air heating system was developed for this Church by the company of S. Y. Timokhovich: two steam boilers and eight heaters were installed in the basement. Special channels were built into the walls, through which warm air entered to the inner space of church. In addition, cast-iron batteries were installed to heat the main dome.

But this is not all the technical features. The temple had its own lightning protection system. The crosses of the central head and bell tower served as lightning rods, and ground loops descended along the Northern and southern walls of the belfry.

The bell tower had 14 bells. 13 were made under the supervision of master Aristarchus Israilev, who then tuned up them himself. The 14th, the largest bell (weighing more than 1000 poods ― about 16500 kg) was bought at the Nizhny Novgorod exhibition in 1896.

The church had doors lined with copper plates and inlaid with silver (I think, some of them still exist).

 

 

 

 

Здесь мы видим одно из двух восточных крылец (считается, что у этого храма четыре крыльца, но по мне так два, просто каждый с двумя входами). В тимпане южного крыльца изображена мозаика «Несение креста». Крыльцо роскошное, со множеством декоративных деталей, включая цветную черепицу, мозаичные иконы в кокошниках и золотого орла, венчающего вершину шатра, двуглавого с любого угла зрения (на самом деле крыльев, голов и ног у него больше двух). Не крыльцо, а самостоятельный теремок в действительно русском стиле.

 

*

 

Here we see one of the two Eastern porches (it is considered that this temple has four porches, but, for me, there are two, and each with two entrances). The tympanum of the South porch shows the mosaic "Carrying the cross". The porch is luxurious, with many decorative details, including colored tiles, mosaic icons in kokoshniks and a Golden eagle crowning the top of the tent, two-headed from any angle of view (in fact, it has more than two wings, heads and legs). This porch is a fairytale house by itself in a truly Russian style.

 

 

 

 

Вид на апсиды храма с золотыми главками. В кокошнике центральной ― мозаичные иконы с изображениями святых.

 

*

 

It's a view of the apses of the temple with golden domes. In the central kokoshnik there are mosaic icons with images of saints.

 

 

 

 

С восточной стороны (противоположной от канала Грибоедова) храм окружен знаменитой решёткой Михайловского сада, выкованной в стиле модерн на заводе Карла Винклера в 1903-1907 годах (некоторые уверены, что по проекту А.А. Парланда, хотя здесь мнения в Интернете разнятся). Вдоль ограды выложен тротуар из лещадных плит, примыкающий к отмостке храма с южной и северной сторон.

 

*

 

On the Eastern side (opposite to the Griboyedov canal), the temple is surrounded by the famous Mikhailovsky garden lattice, forged in the art Nouveau style at the Karl Winkler factory in 1903-1907 (some people are sure that it made by the project of A. A. Parland, although, opinions differ on the Internet). Along the fence there is a sidewalk made of copings, adjacent to the church's blind area on the South and North sides.

 

 

 

 

Храм украшен множеством икон, преимущественно в кокошниках (здесь особенно заметны образы на золотом фоне в кокошниках центральной апсиды). Среди них ― образы русских святых князей: Владимира (крестившего Русь), его сыновей Бориса и Глеба (в представлении не нуждаются), Михаила Черниговского и боярина Фёдора (приняли мученическую смерть в Орде, но не предали свою веру) и Александра Невского, которого тут на самом деле изобразили несколько раз (внутри в том числе).

 

*

 

The temple is decorated with many icons, mostly in kokoshniks (images on a golden background in the kokoshniks of the central apse are especially noticeable here). Among them are images of Russian Holy princes: Vladimir (who baptized Russia), his sons Boris and Gleb (familiar to every Russian), Mikhail of Chernigov and boyar Fyodor (they were martyred in the Horde, but did not betray their faith) and Alexander Nevsky, who was actually depicted here several times (including inside).

 

 

 

Ещё один угол обзора /// Another viewing angle.

 

 

Строение воистину монументальное. Чтобы как следует разглядеть его, приходится задирать голову. И при этом ― есть на что посмотреть.

 

*

 

The structure is truly monumental. You have to look up to see it properly. And at the same time there is something to see.

 

 

 

 

Южный фасад храма ― первое, что видят туристы, приближаясь к этому строению со стороны Невского проспекта. Здесь довольно большая площадь перед ним, позволяющая сделать неплохие панорамные снимки, чем туристы тут же пользуются. Слева ― канал Грибоедова, справа ― Михайловский сад.

 

*

 

The southern facade of the temple is the first thing that tourists see when they approach this building from Nevsky Prospect. There is a large square in front of it, which allows you to take good panoramic pictures, which tourists make it every day. On the left ― Griboyedov Canal, on the right ― Mikhailovsky Garden.

 

 

 

 

Здесь мы видим мозаику под названием «Христос во славе», изображающей итог земной жизни Иисуса Христа: здесь Христос представлен в образе царя и главного судьи мира. Справа от Христа святой Николай Мирликийский, слева ― святой Александр Невский с моделью храма Спаса на Крови в руках. Данное изображение в кокошнике южного фасада объясняет невольному зрителю причину строительства этого храма. Мозаика выполнена по оригиналу Н.Кошелева.

 

*

 

Here we see a mosaic called "Christ in glory" depicting the outcome of the earthly life of Jesus Christ: here Christ is represented as the king and chief judge of the world. To the right of Christ is Saint Nicholas of Myra, to the left is Saint Alexander Nevsky with a model of the Church of the Savior on Blood in his hands. This image in the kokoshnik of the southern facade explains to the unwitting viewer the reason for the building of this temple. The mosaic is made according to the original by N. Koshelev.

 

 

 

 

P.S. Можно по-разному относится и к истории, и к религии, и к культуре. Несомненно одно: этот храм ― настоящий самобытный образец русской архитектуры, которой, к сожалению, так мало в современных русских городах (и которой катастрофически мало в самом Петербурге). Может быть, много денег на него потратили, может быть, не очень много. Но что-то же сподвигло людей построить на этом месте именно этот удивительный памятник (я не только про убийство царя). Чем больше его рассматриваешь, тем больше он нравится (лично мне). К тому же, в те времена ― времена модерна ― в архитектуре действительно появился подвид так называемого «русского модерна», когда некоторые богатые люди заказывали себе дома в русском стиле. И пока остальные богатые люди России строили себе дома на западный манер, мы что-то утрачивали в самих себе как в нации. Может быть, таких строений (не обязательно религиозного толка) стоило строить больше?.. И какими бы были русские города сегодня (я имею в виду их историческую часть), если бы в их архитектуре не использовались бы западные (и в общем-то чуждые русскому человеку) стили? Ответ приходит в общем-то простой: западная архитектура проще, дешевле и практичней. В странах с более тёплым климатом на Западе активно использовали настенную роспись, заметно украшавшую простенькие фасады. В России же этот вариант не прокатывал ― зима всегда вносила свои существенные ограничения в украшения фасадов. Строить строения с подобным роскошным декорированием ― всё-таки непозволительная роскошь (особенно в стране на пороге Революции). И получается, что русский стиль в архитектуре в любом случае не смог бы дать массовости производства. Всё, что мы имеем ― уникальные строения, единичные случаи... В общем, тут есть о чём подумать... И хорошо ещё, что есть пока на что посмотреть. Будем надеяться, что этот храм простоит ещё долго.

 

* * *

 

P.S. It is possible to relate to history, religion and culture in different ways. One thing is undoubted: this temple is a real original example of Russian architecture, which, unfortunately, is so scarce in modern Russian cities (and which is disastrously not enough in St. Petersburg itself). Maybe builders really spent a lot of money on this temple. Maybe it was not very much. But something yet prompted people to build this amazing monument on this place (I'm not just talking about the murder of the tsar). The more I look at it, the more I like it. Also, in those times (times of Art Nouveau) a subspecies of the so-called "Russian Art Nouveau" in architecture was appeared. At the turn of the XIX-XX centuries some rich people ordered houses in the Russian style. And while the rest of Russia's rich people were building their homes in the Western style, we were losing something in ourselves as a nation. Maybe more of these structures (not necessarily religious) should have been built more?.. It's a good question: how Russian cities would look like today if Russian builders used more national motifs? The answer is simple: Western architecture is simpler, cheaper and more practical. In countries with warmer climates in the West, wall paintings were actively used, noticeably decorating simple facades. In Russia, this option is not acceptable: winter has always made its own significant restrictions in the decoration of facades. To build buildings with such a luxurious decoration is an unacceptable luxury (especially in a country on the verge of Revolution). And it turns out that the Russian style of architecture in any case could not give mass production. We have only unique structures, single cases... In general, there is something to think about... It's good that there is still something to see. Let's hope that this temple will stand for a long time.

 

 

 

Для создания данной страницы использованы материалы брошюры «Спас на крови. Храм Воскресения Христова», написанной под руководством Н.В. Бурова, директора музея-памятника «Исаакиевский собор» (© СПбГБУК ГМП «Исаакиевский собор», 2016).

For creation of this page I used materials from brochures «Saviour on Blood. Church Of The Resurrection», written under the direction of N. V. Burov, Director of the Museum-monument «St. Isaac's Cathedral» (© SPbGBUK GMP «St. Isaac's Cathedral», 2016)

 

 

Другие фотографии Санкт-Петербурга - Other photos of Saint-Petersburg

 

Главная страница - Home

 

2016-2020 © Taema Dreiden